□孫紅梅(綿陽(yáng))
《西游記》和《駱駝祥子》，這二者能有什么關(guān)系?一個(gè)是《西游記》里神通廣大、上天入地、無(wú)所不能的神仙，一個(gè)是老舍筆下被現(xiàn)實(shí)壓得喘不過(guò)氣直至崩潰的車(chē)夫，看似八竿子打不著。但從成長(zhǎng)角度看，二者確有相通之處。
在我眼中，《西游記》和《駱駝祥子》都在講述一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。一個(gè)在挫折中奮起，最終立地成佛;一個(gè)被腐朽社會(huì)吞噬，走向墮落。
先看孫悟空，被困五行山之前，他是率真任性、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的美猴王，是無(wú)法無(wú)天的齊天大圣。他勇闖水簾洞，尋仙訪道習(xí)得本領(lǐng)，鬧天宮、闖冥府，自認(rèn)為天下第一。他的個(gè)性是把雙刃劍，讓他無(wú)所不能，成為取經(jīng)隊(duì)伍的核心，也讓他成了闖禍大王，那時(shí)他的生活原則就是快樂(lè)。
猴哥的痛苦始于被壓五行山。曾經(jīng)威風(fēng)凜凜的齊天大圣，被如來(lái)壓在山下后狼狽不堪，驕傲盡失。跟隨唐僧取經(jīng)初期，他依舊我行我素。打死了人，唐僧生氣，一是賊雖可惡但罪不至死，二是出家人應(yīng)以慈悲為懷，而孫悟空卻想一走了之。猴性的本能沖動(dòng)與社會(huì)規(guī)范、道德約束產(chǎn)生巨大沖突，于是有了緊箍咒，有了他的一次次出走。但在這過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)孫悟空越來(lái)越理性、克制，猴性本能逐漸轉(zhuǎn)化為西行的力量和毅力。
第三次出走后，孫悟空成為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)信念最堅(jiān)定的支柱。無(wú)論磨難再多、妖魔再多，甚至最絕望時(shí)，他取經(jīng)信念也未動(dòng)搖。他關(guān)心師父、開(kāi)導(dǎo)師弟、斬妖除魔、扶危濟(jì)困，在比丘國(guó)救小兒、鳳仙郡求雨、金光寺救和尚、朱紫國(guó)治病，大智大勇、大仁大義，成為慈悲化身、智慧象征，是活菩薩，此時(shí)金箍也消失了，這就是孫悟空的成長(zhǎng)。
再說(shuō)《駱駝祥子》，祥子從愛(ài)車(chē)到恨車(chē)，最后墮落，這是他的“成長(zhǎng)”。
祥子的悲劇是怎么形成的?他的三起三落，社會(huì)要負(fù)很大責(zé)任。老舍先生說(shuō)：“人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在人們還把自己的同類(lèi)驅(qū)到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。一點(diǎn)也不是他自己的過(guò)錯(cuò)。”若祥子生活在今天，憑他的聰明努力，實(shí)現(xiàn)愿望沒(méi)問(wèn)題，甚至可能成為老板，那他還會(huì)墮落嗎?不會(huì)。但老舍先生在同情他不幸的同時(shí)，也批判他是“自私的，個(gè)人主義的末路鬼”，因?yàn)閴櫬洳⒎窍樽觽兾ㄒ坏倪x擇。
人剛出生時(shí)天真爛漫、無(wú)憂無(wú)慮，像花果山的石猴般快樂(lè)，而后要講禮貌、懂規(guī)矩，遵守班規(guī)、校規(guī)，還有社會(huì)規(guī)范、道德法律、父母教導(dǎo)、師友規(guī)勸等，這就像孫悟空頭上的金箍，常讓我們痛苦。但倘若沒(méi)有這些限制，人就不能成為社會(huì)人。就像孫悟空，本領(lǐng)再高強(qiáng)，沒(méi)金箍就永遠(yuǎn)是妖猴，不可能修成正果。也就是說(shuō)，限制是成長(zhǎng)的代價(jià)，沒(méi)有限制就沒(méi)有真正的成長(zhǎng)。
成長(zhǎng)之路并非一帆風(fēng)順，曲折坎坷不比取經(jīng)路少，學(xué)習(xí)困難、親情碰撞、青春期懵懂、生命困惑，都是成長(zhǎng)的“九九八十一難”。但我們?cè)诓粩嗯鲎仓型晟啤⒊阶晕遥业饺松较颍袚?dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，從盲目走向理性，從懵懂走向成熟。
《西游記》和《駱駝祥子》是兩部經(jīng)典，希望讀者們不要只為考試或僅帶著敬意去讀，而是帶著熱愛(ài)與思考去讀。因?yàn)榻?jīng)典獨(dú)特且揭示普遍人性，有超越時(shí)空的價(jià)值。只有從中汲取養(yǎng)料，我們才知道如何成長(zhǎng)，我們的精神模樣該由誰(shuí)負(fù)責(zé)。
人生不光是世俗的成功，更重要的是保持人性尊嚴(yán)，贏得自我尊重。
